El dios miserable: actuación y pensamiento políticos de Fernando González durante la República Liberal

~ Introducción ~

Por Milton Wbernes Vásquez Patiño

Fernando González Ochoa nació en Envigado en 1895 y murió en 1964 en ese municipio antioqueño. Estudió primaria en una escuela confesional, luego hasta quinto grado de bachillerato fue interno del Colegio de San Ignacio de Loyola de Medellín, de donde fue expulsado en 1911. En 1915, junto con León de Greiff, Ricardo Rendón y diez artistas jóvenes, integró el grupo Los panidas, con el apoyo del periodista liberal Fidel Cano y del escritor Tomás Carrasquilla. En 1916 publicó la primera obra Pensamiento de un viejo y escribió El payaso interior, esta última solo fue editada hasta el año 2005 por la Universidad Eafit. En 1917 se graduó de bachiller en filosofía y letras de la Universidad de Antioquia; dos años después, en ese mismo claustro, se tituló de abogado con el trabajo El derecho a no obedecer, el cual renombró como Una tesis, debido a la censura que fue objeto [1].

En 1922 Fernando se casó con Margarita Restrepo, hija de Carlos Eugenio Restrepo, presidente de Colombia entre 1910 y 1914. De este matrimonio tuvo cuatro hijos. Fue magistrado del Tribunal Superior de Manizales (1921), juez segundo del Circuito de Medellín (1928), además cónsul de Colombia en Génova (1932) y Marsella (1933), a este último lugar debió ser trasladado por presiones del gobierno de Benito Mussolini. A propósito de esta medida, González y parte de la opinión pública consideraron que la orden fue provocada por el descubrimiento de los apuntes que el envigadeño había tomado para la obra El Hermafrodita dormido, notas motivadas a partir de las impresiones acerca del fascismo y la sensualidad del arte plástico [2].

En 1934 regresa a Colombia y se radica en Envigado. Cabe destacar que en 1936 recibe en Villa Bucarest al exiliado José María Velasco Ibarra, expresidente ecuatoriano, con quien establece amistad y comparte ideas bolivarianas. En 1937 fallecen Carlos E. Restrepo, su bordón, y Enrique Olaya Herrera, a quien consideraba su enemigo. En 1940 se traslada a La Huerta del Alemán en Envigado, con el apoyo de sus amigos: el arquitecto Carlos Obregón, el ingeniero Félix Mejía Arango y el pintor Pedro Nel Gómez, con este último fundará en 1938 el movimiento político lain, La Izquierda Nacional, mediante el cual logrará el cargo de asesor jurídico de la Junta de Valorización de Medellín en 1942.

En cuanto al grueso de sus obras, puede comenzarse por citar Viaje a pie (1929), que publica con la intención de mostrarle a los jóvenes la Colombia conservadora de Rafael Núñez. Luego, en conmemoración del centenario de la muerte del Libertador, escribe Mi Simón Bolívar (1930) y expone aspectos biográficos del prócer por medio de conferencias en Bogotá y Manizales (1931). El primero de septiembre de 1931 viaja a Venezuela con el propósito de conocer al presidente Juan Vicente Gómez, quien más adelante será padrino de Simón, el último hijo de Fernando.

Durante la República Liberal, González escribirá: Don Mirócletes (1932); El Hermafrodita dormido (1933); Mi Compadre (1934), en honor a Jun Vicente Gómez; Salomé (1984); El remordimiento (1935); Cartas a Estanislao (1935), correspondencia sostenida con su amigo, el filósofo Estanislao Zuleta Ferrer; Los negroides (1936); Antioquia (1936), revista que escribe, edita y financia; Nociones de izquierdismo (2000), 22 artículos para El Diario Nacional de Bogotá (entre abril y junio de 1937), con el fin de apoyar la candidatura presidencial de Darío Echandía y el movimiento Colombia Nacionalista. Años después, en el centenario de la muerte de Francisco de Paula Santander, publica Santander (1940), Cierra su constancia editorial con El maestro de escuela (1941) y el Estatuto de valorización (1942), este último libro se genera durante una etapa de ostracismo, periodo del que se destaca el viaje que realiza Fernando junto con Pedro Nel Gómez a las ruinas de San Agustín. Este lapso de silencio editorial lo suspende con la reactivación de Antioquia (1945) y la redacción de las columnas Arengas políticas (entre febrero y marzo de 1945) para el periódico El Correo de Medellín, a propósito de la campaña presidencial de 1946. A partir de 1945 entrará en un segundo retiro, claro que años después imprimirá dos escritos místicos: Libro de los viajes o de las presencias (1959) y La tragicomedia del padre Elías y Martina la Valera (1962), obra dedicada a Jean-Paul Sartre y Martin Heidegger.

De manera póstuma se publicará la correspondencia: Mis cartas de Fernando (1983), misivas intercambiadas entre el sacerdote jesuita Antonio Restrepo y Fernando entre 1944 y 1963; Cartas de Ripol (1989), comunicación que sostuvo el filósofo con el sacerdote catalán Andrés Ripol entre 1963 y 1964; Cartas a Simón (1997), compendio de la correspondencia que remitió González a su hijo entre 1950 y 1959 y, por último, Correspondencia con Carlos E. Restrepo (1995), que atañe a los escritos compartidos en 1922 y 1934. También se publicaron en 1984 Don Benjamín, jesuita predicador y en 1993, El pesebre, novena de navidad que Fernando escribió para radio en 1963, con la colaboración de Andrés Ripol.

González instauró, sobre todo en la República Liberal, una figura cruzada por la acción y la contemplación, con el propósito de reflexionar y proponer un nuevo ser político sobre la esencia del individuo y sus dimensiones personal, regional, nacional, continental y cósmica, a partir de un basamento místico-estético. La estrategia será criticar la moral de la Hegemonía Conservadora en el libro Viaje a pie, describir los males latinoamericanos en Mi Simón Bolívar y exponer los métodos para conquistar el Gran Mulato y conformar la Gran Colombia, a lo largo de los escritos publicados en las décadas del 30 y 40. En este periodo se preocupará por la vida política del país, inclusive, en 1935 será candidato a la Asamblea Departamental de Antioquia. Luego, 1941 marcará el inicio de un periodo de ostracismo filosófico.

La obra de González dará cuenta del estudio de pensadores, entre ellos, Baruch Spinoza, Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche y Emmanuel Kant, intelectuales revolucionarios en su tiempo y críticos de las formas del poder. Además, con ellos establecerá un diálogo desde varios campos epistemológicos (antropología, estética, teología, ética, psicología, política, sociología y metafísica).

A partir del método sociológico-histórico, de autores como Pierre Bourdieu, se abordará la actuación y pensamiento políticos de Fernando, individuo inmerso en redes políticas e intelectuales de su tiempo; para tal propósito se siguieron las relaciones que González estableció a partir de cargos públicos y viajes, de este modo se relatan, sobre todo, las formas de asociación política y los momentos y lugares de enunciación de las ideas del pensador de Envigado.

El presente trabajo se ubica en el periodo denominado República Liberal (1930-1946) [3], que suspende en Colombia los sucesivos gobiernos de la llamada Hegemonía Conservadora (1886 hasta 1930). Y aunque según Miguel Ángel Urrego, en el libro Intelectuales, Estado y Nación en Colombia (2002), esta época no implicó cambios profundos en la política y la cultura del país, en la primera administración de Alfonso López Pumarejo (1934-1938) se introdujeron variantes en las condiciones de producción cultural y material y en la redistribución de las fuerzas políticas, sin embargo, el bipartidismo acendrado provocó que en muchos intelectuales el debate se diera sobre las premisas de la época conservadora. De todas maneras, el crecimiento de la urbanización e industrialización, la consolidación de la clase obrera y la modernización industrial y técnica posibilitaron una transformación drástica en el intelectual. Del mismo modo, el pensamiento y el nivel de implicación del intelectual con respecto de la política y las ideologías nacionales y mundiales, se vio condicionada por el conflicto colombo-peruano (1932-1933), la Guerra Civil Española (1936-1939), los nacionalismos europeos (fascismo y nazismo), la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) y las corrientes del socialismo y comunismo.

En la República Liberal, preludio de El Bogotazo (suceso desencadenado por la muerte de Jorge Eliécer Gaitán) y de La época de la violencia entre liberales y conservadores, se dará la reforma a la constitución política de 1886 (1936); existirá una preocupación por la conciencia y las almas de las personas, desde la religión y la educación; ocurrirán movimientos de masas, se tratará el asunto de la tierra, entre otros hechos. En este contexto se encontrarán hombres públicos que regresarán de Europa, tales como el pintor Pedro Nel Gómez, los líderes del liberalismo Jorge Eliécer Gaitán y Alejandro López, además, el dirigente conservador Laureano Gómez; estas figuras, relacionadas de cierto modo con Fernando, tomarán parte del debate de las ideas y de las acciones políticas, según los campos de actuación.

De otro lado, es incipiente el tratamiento del pensamiento político de González en contraste con el acervo de reflexiones, relatos y artículos que disertan en torno a la obra, personalidad y mística de este filósofo, memoria escrita que dispone la Corporación Otraparte de Envigado, casa museo dedicada a preservar y difundir el legado del filósofo. Por tanto, este trabajo pretende continuar con las iniciativas de estudio sobre la dimensión política del filósofo, entre las cuales existen antecedes esporádicos, a partir de conferencias y textos que han abordado esta línea. Por ejemplo, en 1992 Alberto Restrepo González ofrece la conferencia «Fernando González: viajero de la identidad a la intimidad» (Restrepo A. , 1992) y en 1996 revisa y amplía la biografía Testigos de mi pueblo (Fernando González, Porfirio Barba Jacob, Tomás Carrasquilla, El Indio Uribe, Epifanio Mejía) (Restrepo A. , 1996). Ya en 1988 Javier Henao Hidrón presenta el discurso de recepción en la Academia Antioqueña de Historia, el cual titula: «Fernando González ante Bolívar, Santander y Juan Vicente Gómez» (Henao, 1998). Un año después, el profesor Luis Fernando Macías escribe el artículo «La Estética como ética en las obras de Fernando González» (Macías, 1999). Luego en abril del 2000, Pedro Posada Gómez participa en Coloquios Estanislao Zuleta, con la conferencia «Aproximación al pensamiento político de Fernando González» (Posada, 2000).

Años más tarde, en 2008, José Guillermo Ánjel publica el artículo «Latinoamérica, un viaje a la defensiva» (Ánjel, 2008); en octubre de 2009, Frank David Bedoya Muñoz ofrece la ponencia: «La visión crítica y provocadora de Fernando González sobre la independencia de Colombia, Simón Bolívar y Santander» (Bedoya, 2009). En 2010, Diana Peñuela Contreras produce el artículo «Fernando González, educador latinoamericano: pensamiento y rebeldía» (Peñuela, 2010). En ese mismo año, Éder García Dussán escribe el artículo «Notas sobre Santander y Mi Simón Bolívar de Fernando González Ochoa: una articulación entre filosofía, historia y literatura» (García É. , 2010), además el filósofo Santiago Aristizábal Montoya ofrece la conferencia «Para leer a Mí Simón Bolívar» (Aristizábal, 2010) y, un año después, el mismo estudioso escribirá «La nación que inventó Fernando González» (Aristizábal, 2011). Por su parte, Carlos Andrés Londoño Agudelo, en abril de 2011, emite la conferencia «El camino a Otraparte: lectura crítica de América Latina desde Los negroides de Fernando González» (Londoño C. , 2011).

Ya en el último lustro, se encuentran tres trabajos editoriales que profundizan en la dimensión política de González, el primero es el libro Negroides, simuladores, melancólicos, que en 2012 escribe el académico Efrén Giraldo (Giraldo E. , 2012); el segundo, consiste en el artículo que en 2015 escribe Damián Pachón Soto, titulado: «El pensamiento político de Fernando González Ochoa: del Rastacuerismo a la Autoexpresión del individuo» (Pachón, 2015); mientras que el tercer trabajo, se presenta en noviembre de 2016, cuando el Fondo Editorial Universidad Eafit publique el libro Fernando González: política, ensayo y ficción (Giraldo & Efrén Giraldo, 2016), texto que comprende ensayos de investigadores nacionales e internacionales, tales como: Antonio Rivera García, Carlos Andrés Salazar Martínez, David Murcia, Efrén Giraldo, Jorge Giraldo Ramírez, José Luis Villacañas, Paula Andrea Marín Colorado, Santiago Aristizábal Montoya y Sergio Palacio. Ahora bien, para el presente trabajo interesa la segunda sección del libro, dedicada al pensamiento de Fernando a partir de la historia de las ideas, la sociología del intelectual y la política [4].

Partiendo de estos antecedentes, se pretende aportar a la interpretación y discusión del pensamiento y actuación política de Fernando González, sobre todo desde dos dimensiones: estética y mística, en especial, sobre postulados de Baruch Spinoza y Ralph W. Emerson. De este modo se ve oportuno integrar dos de los filósofos que el pensador de Otraparte refiere en pocas ocasiones, pero de manera sentida y profunda, y que soportan y proponen ciertas líneas de lectura de la obra política de Fernando, la cual va más allá de las referencias comunes a la hora de emprender este tipo de estudios sobre González, como son: Mi Simón Bolívar, Los negroides, Nociones de izquierdismo, Revista Antioquia, Santander y Arengas políticas.

La estructura del presente trabajo se compone de un primer capítulo que expone claves interpretativas para la figura del intelectual que cruza a la arena política, además para dimensionar la mística y la estética en el pensamiento de Fernando González y, en detalle, en el nacionalismo que profesó, sobre esta sección será fundamental George Mosse, con la obra La naturalización de las masas: simbolismo político y movimientos de masas en Alemania desde las Guerras Napoleónicas hasta el Tercer Reich (2005). Luego se ensayará, a partir de Spinoza y Emerson, una línea de lectura en las siguientes vertientes: el propósito de González de prescindir de los intermediarios políticos, la creación del hombre bello y virtuoso, la promoción de la política de las pasiones, la vivificación y disciplina de los pueblos, el despliegue de la energía sexual como fuerza creadora y la propuesta del simbolismo para la acción política. Este apartado inicial concluirá con la referencia del comienzo de la vida pública de Fernando y del viaje a pie que relatará para denunciar el país confesional ante la juventud de su tiempo.

El segundo y tercer capítulos se compusieron en registro narrativo, puesto que la vida de González y su pensamiento político se traslapan de manera dinámica y significativa, por tanto, se tratará de ofrecer un contrapunto entre hechos históricos del filósofo, apartes de sus obras y el pensamiento que desplegó en cartas, anotaciones, entrevistas y escritos en libros y periódicos. Cabe resaltar que para este ejercicio se dispuso, además, del archivo de prensa que recopiló Alfonso González, hermano y agente editorial de Fernando, y que la Corporación Otraparte conserva de manera inédita. Infortunadamente, el documento presenta vacíos en las referencias de páginas, fechas y autores de varios de los artículos, sin embargo, alberga piezas esenciales en las cuales González despliega explicaciones, ejemplos y nociones para promover la acción política.

Entonces, la segunda parte de este proyecto relata los viajes que emprendió González para conocer a Juan Vicente Gómez en Venezuela y a Benito Mussolini en Italia, a propósito de su estadía en Génova como cónsul. Esta etapa será esencial tanto en creación editorial como en los estudios que realiza Fernando para medir la conciencia de estos hombres y encontrar al superhombre encarnado, el cual había prefigurado en Mi Simón Bolívar. Luego en el tercer capítulo se relatará la acción y motivaciones políticas que despliega González a su regreso a Colombia, en una primera etapa (1934-1941), muy prolífica en escritura y en entusiasmos políticos, sobre todo en tiempos de comicios. Años después vivirá una segunda fase (1945-1946) en la cual reactivará el ardor crítico en víspera de las elecciones de 1946. Es oportuno anotar que en este capítulo se suman los regresos al país de Pedro Nel Gómez, Laureano Gómez, Alejandro López y Jorge Eliécer Gaitán, especie de desembarco de viajeros provenientes de Europa, tal como González. Sobre todo, estas figuras se presentan con el propósito de configurar el contexto de las ideas y modos de acción política en Colombia durante la época, además cada una de ellas terminará de relacionarse, en los asuntos públicos de un país ad portas de la época de la violencia, con un Fernando convencido que el hombre era dios para el hombre, sin embargo, en la Colombia de la República Liberal, el envigadeño consideraba que el hombre era un dios miserable.

Por último, cabe anotar que el material que a continuación se presenta es parte de un proyecto de estudio más amplio, que integra la figura intelectual, política y editorial de Fernando González, investigación que pretende continuarse en el doctorado. Por tanto, para la maestría se seleccionó el contenido que era pertinente a la línea política del filósofo, de un compendió ya elaborado y que conoce la asesora, profesora Patricia Cardona, en el cual se desarrollaron, entre otros aspectos: las relaciones entre González y Carlos E. Restrepo, durante la etapa que el pensador vivió en Manizales; la intelectualidad que encontró en Caldas en 1921; las relaciones con la intelectualidad venezolana de 1931; los contactos con Tomás Carrasquilla, Teresa de la Parra, Laureano Vallenilla Lanz, Baldomero Sanín Cano, Thornton Wilder, Alfredo Vásquez Cobo, entre otros; la recepción, censura y debate en Colombia en torno a El Hermafrodita dormido; las vicisitudes en Génova, Marsella y París; los sucesivos viajes a la sensual Roma; el enfrentamiento contra la juventud nacionalista del partido conservador; el periplo que en 1941 realiza a las ruinas de San Agustín con Pedro Nel Gómez y Juan Friede, hallazgo que ha suscitado la búsqueda de un video inédito por parte los responsables de la Casa Museo Otraparte; el paso por la Junta de Valorización de Medellín, que develó tanto las actas elaboradas por González como su firma que expuso el Archivo Histórico de Medellín en la Fiesta del libro.

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completo en formato pdf.

Notas:

[1]	Los datos se toman de «Vivencia cronológica» publicado por Ediciones Otraparte (Hidrón, 2014).
[2]	Años después, González será diplomático en Bilbao (1953) y Rotterdam (1953).
[3]	Los presidentes de este periodo fueron: Enrique Olaya Herrera (1930-1934), Alfonso López Pumarejo (1934-1938 y 1942-1945) y Eduardo Santos (1938-1942).
[4]	Según el prólogo del libro: «En primer lugar, Jorge Giraldo se ocupa, precisamente, de un vacío en la literatura crítica sobre Fernando González: la de sus ideas políticas. Luego de revisar algunos de sus conceptos, y de rastrear cronológicamente sus pronunciamientos sobre diversos tópicos, el autor examina las ideas de González a la luz del concepto de metapolítica, tomado de Gramsci y Scheler, y que podría entenderse como crítica de la cultura políticamente orientada. Antonio Rivera pasa revista a las ideas de González y observa, al final, su relación con los caudillos suramericanos. En este último tema se detiene David Murcia para ver allí un arquetipo que cumple papeles argumentativos y narrativos. Por último, José Luis Villacañas analiza las ideas políticas y sociales de González partiendo del dispositivo de creación autoral usado por González, a saber, la del uso de una figura ficcional (Lucas Ochoa) para atribuirle el origen de sus ideas» (Giraldo & Efrén Giraldo, 2016).

Fuente:

Vásquez Patiño, Milton Wbernes. «El dios miserable: actuación y pensamiento políticos de Fernando González durante la república liberal» (pdf). Tesis presentada como requisito parcial para optar al título de magíster en Estudios Humanísticos, Universidad Eafit, Escuela de Humanidades, Medellín, 2019, pp. 7-14. Asesora: Alba Patricia Cardona Zuluaga.